CERMIN HATI

Kultur Area Osing di Provinsi Jawa Timur tentang Tradisi Tolak Balak “MBUWANG KURA” di Banyuwangi

(Sumber: Supriyanto, Henri.1997. Upacara Adat Jawa Timur. Surabaya: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Daerah Daerah Provinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur.)

Daerah Tingkat II (DATI II) Kabupaten Banyuwangi

                Wilayah tertimur di Provinsi Jawa Timur adalah Daerah Tingkat II Kabupaten Banyuwangi, yang terdiri atas 19 wilayah Kecamatan atau 175 desa. Sepuluh Kecamatan di daerah ini (atau 126 desa) dihuni oleh masyarakat pemakai bahasa Jawa dialek Banyuwangi atau Osing. Bahkan seniman dan budayawan Banyuwangi beranggapan bahwa bahasa Osing bukanlah dialek Jawa, tetapi bahasa daerah tersendiri. Wilayah kecamatan yang dihuni oleh masyarakant Osing ialah Kecamatan Banyuwangi Kota, Kabar, Glagah, Cluring, Srana, Singojuruh, Sengon, Giri, Rogojampi dan Genteng.

               

                Didaerah tersebut disamping berbahasa Osing, juga dijumpai tidak kurang dari 24 macam seni pertunjukan rakyat. Seni pertunjukan amat popular dengan nafas khas budaya local adalah senu Damar Ulan, Angklung Caruk, Barong Gembrung, Gendrung, Jaran Buta, Patrol dan Prabulara/ Rengganis (Teguh, 1993;9/ Sehuni,1989).

                Secara historis nama Blambangan sudah muncul pada jaman Majapahit. Sumber kisah yang menyajikan peristiwa penting termuat pada Babat Sember, Babat Tawang Alun, Babat Wilis, Babat Mas Sepuh, Babat Bayu dan Bababt Natadiningratan. Khusus buku Babat Tawang Alun menyajikan kisah wangsa raja-raja Blambangan yang leluhurnya dapat ditelusuri sampai ke zaman Majapahit pada akhir abad ke-15. Makna Blambangan menjadi menciut, ketika ingatan akan asal-usul raja-raja di Barat (Lumajang) sudah diabaikan, dan cikal bakal Blambangan di awali dari Raja Tawang Alun (Winarsih, 1995;1-12).

                Secara historis kerajaan Blambangan terlalu sering menjadi ajan peperangan. Misalnya pada zaman Majapahit Bhre Wirabhumi menentang pemerintahan raja Majapahit, Blambangan konon pernah juga dikuasai Bali (Kerajaan Buleleng), sebelum kemerdekaan Republik Indonesia dikuasai Belanda, ratusan tahun perkebunan-perkebunan dikuasai Inggris. Latar belakang sejarah tersebut menghadirkan residu (sisa peninggalan lama) pada bahasa Osing. Misalnya kosa kata bahasa Inggris “no good” terserap ke dalam bahasa Osing menjadi “nagud” (tidak baik), kata “so long” terserap menjadi “sulung” dalam arti dulu, terlebihdahulu atau “Jw. Dhisik”. Dalam percakapan sehari-hari dijumpai pula kosa kata bahasa Bali, misalnya:

Bojog    = kera yang berbulu putih;

Suwung                = (suung), sapi, sunyi, kosong;

Sereg    =anak kunci. Nyereg lawang=membuka kunci pintu.

                Bahasa Osing mengenal sistem ujaran yang khas, yakni kata-kata yang didahului konsonan [B,D,G] sering diberi sisipan [Y].

Misalnya              :

Sistem ujaran yang lain ialah kosa kata yang berakhir dengan bunyi I di ucapkan aid an bunyi U  diucapkan au, misalnya:

Banyuwangi=Banyuwangai

Kelendi=kelendai

Guru=gurau

Di samping itu dijumpai pula singkatan kelompok kata, misalnya:

Arep weruh=apruha (ingin tahu)

Para endane=pradene(kemana perginya)

(Henri, 1994:1, 8-9)

                Dengan uraian singkat tetnang latar belakang sejarah, budaya dan bahasa di atas, dapat dilihat warisan leluhurnya berupa serangkaian upacara adat atau tradisi orang Osing. Salah satu upacara adat yang ditulis di sini adalah “tradisi tolak balak upacara adat yang mbuwang kura”. Tradisi ini berasal dari masa Kemiran. Kecamatan Gelagah. Pada hakekatnya mereka mengenal sesanti “adat bersendi syarak dan syarak bersendi adat”. Berbagai ragam tradisi yang mereka lestarikan misalnya “Tublak punjen atau Perang Bangkat, Geridhoan, Kebo-keboan, Atiman, Kethokan, mangu Kucing, mBuwang Kura, Adhu Tumper, Semaya Putu, Godhong Lemes, dan sebagainya”

Beberapa makna ungkapan atau istila

1) Mbuwang Kura. Pak Ramelan (75 tahun) sesepuh desa Kemiran menerangkan bahwa “mbuwang kura” mengacu ke makna membuang jauh-jauh atau menjauhkan berbagai jenis halangan manusia, sifatnya perbuatan preventif. Membuang benda yang membawa bahaya disebut “tolak balak”.

2) Tolak Balak. Dalam bahasa Osing kata talak artinya mengusir, balak artinya berbagai macam musibah, kesulitan hidup, kesengsaraan, dan sejenisnya. Jadi yang dimaksud talak balak adalah acara masyarakat Osing secara tradisional menolak jauh-jauh berbagai macam musiba (yang tidak dikehendaki).

3) Pasangan Penganten. Pasangan lelaki dan wanita (jejaka dan gadis) yang baru memasuki jenjang rumah tangga. Berdasarkan tradisi desa Kemirang. Pasangan penganten ini harus mengikuti serangkaian upacara, busana, dan perlakuan khusus yang secara ajeg dilaksanakan (ditempuh) demi kebahagiaan rumah tangganya.

4) Sesanti Adat bersendi syarak, syarak bersendi alat. Dalam tradisi upacara perkawinan, upacara siklus kehidupan, upacara pendewasaan (insiniasi) selalu mengacu ke norma-norma agama Islam, walaupun di dalam agama Islam mungkin secara eksplisit tidak tertuang.

Kronologis Tradisi Penganten Osing di Desa Kemiran

1) Lurudan. Calon penganten pria dan wanita selama seminggu sebelum upacara pernikahan dilarang meninggalkan rumah (dipingit). Kedua orang calon penganten berkewajiban melakukan “lurudan” yakni menggosok kulit badan sekujur tubuh dengan ramuan tradisional yang terdiri dari daun kemuning, kunyit, bedak beras (tepung beras), temu giring, temu ireng, dan temu kuning yang dilarutkan ke dalam air. Calon penganten secara priodik mengoleskan ramuan tersebut ke seluruh tubuh, agar kulit tampak halus, berwarna kuning temu giring yang menarik (seperti yang diidolakan oleh masyarakatnya).

2) Pangur atah asa. Pangur yakni kegiatan meratakan ujung gigi yang dilaksanakan oleh pawang atau sesepuh. Sewaktu pungur diiringi pembacaan “Lontar Yusuf”.

3) Ijab (Akad Nikah). Pelaksanaan Ijab/ Akad Nikah berdasarkan agama Islam, secara tradisional dilaksanakan di rumah penganten wanita. Upacara seperti akad nikah umat Islam pada umumnya.

4) Kuris. Kuris artinya upacara “memotong rambut bajang” yakni mencukur rambut halus pada kening atau pada kales. Rambut halus yang tercukur itu dimasukkan ke dalam bokor kuningan yang dipersiapkan dengan aneka ragam bunga. Pada acara ini juga dibacakan “Lontar Yusuf”. Tradisi kuris ini biasanya dilakukan di rumah penganten masing-masing, atau pada salah satu rumah yang ditetapkan berdekatan dengan rumah penganten wanita.

5) Ngarak Penganten. Pararakan atau prosesi penganten dari rumah penganten laki-laki menuju ke rumah penganten wanita, setelah ditemukan kedua orang duduk di pelaminan. Acara penganten di sini dengan tradisi khas yakni penganten laki-laki menunggang kuda, sedangkan penganten wanita ditandu.

6) Penganten Surup. Kedua penganten duduk berdampingan di pelaminan yang dilengkapi bantal guling, boneka dan assesoris lain, termasuk sketsel atau rana sebagai latar belakang pelaminan. Kata “Surup” berarti sore hari, tetapi yang ditradisikan dikemiran adalah waktu pada pukul 09.00 sampai dengan pukul 24.00. waktu itu pasangan penganten diharap duduk berdampingan dengan tenang, dilarang bercakap-calap dan bersentuhan badan. Aturan di atas dilakukan, ditabukan agar tidak di langgar. Selama penganten duduk berdampingan. Seorang sesepuh atau pawangmembacakan “Lontar Yusuf” dengan iringan music Gembrung. Kesenian lain semacam Hadrah, Barong dan Angklung sering difungsikan untuk mengiringi perarakan atau prosesi penganten.

                Pada pukul “Nol, nol” (24.00) pawang pembaca Lontar Yusuf membaca syair (subha-subga”, dan pada waktu itulah penganten istirahat, diperkenankan makan dan minum. Demikian pula para tamu dijamu makan dan minum. Pembaca lontar tetap dilangsungkan, pada pukul 03.00 (menjelang fajar) dialunkan gendhing “Arum-arum”. Pada waktu itulah upacara membuang kura (Mbuwang Kura”) dilangsungkan, dipimpin oleh sesepuh adat.

7. Upacara MembuangKura. Upacara khas secara tradisional dilaksanakan pada pukul 03.00. pasangan penganten diarak menuju ke sumber air atau sungai yang mengalir (yang tempatnya tiada berjauhan dengan rumah penganten), diiringi pawang/ perias dan kerabat penganten. Di sungai itulah pasangan penganten di mandikan dengan cara meniran atu mengguyurkan air harum kembang setaman yang telah di persiapkan dalam bokor kuningna. Sesudah upacara siraman, penganten berganti busana dilanjutkan dengan upacara jabat tangan (pernyataan selamat dan bersyukur kepada Tuhan Yang melindungi-Nya), bentuk ucapan syukur  itu diwujudkan dengan “Selamatan Jenang Sumsum”. Makna hidangan ini ialah menguatkan tulang dan sungsum yang penat selama upacara tradisi dilangsungkan, sekaligus puji syukur kepada Allah Yang Maha Kuasa.

Peralatan Upacara

1) Lontar Yusuf dan Bantal. Lontar Yusuf adalah lontar yang berisi syair-syair kisah perjalanan hidup Nabi Yusuf. Bantal difungsikan sebagai tempat lontar sewaktu pembacaan syair Nabi Yusuf.

2)Peras Penganten. Sesajian (sesajen) terbuat dari anyaman bambu (menyerupai bakul) tempat beras untuk sesaji. Sesajian itu dilengkapi dengan kelapa (yang sudah terkupas serabutnya), sesisir pisang, sebutir telur, dammar kembang dan benang lawa yang dililitkan pada sebuah kelapa.

3) Peras Sesaji. Semacam tumpeng kecil, dilengkapi dengan daun alang-lang, dammar kembang, dan lain-lain yang ditempatkan pada “ancak” (terbuat dari pelepah pisah dan bambu). Peras sesaji ini ditinggal ditepi sungai, tempat penganten melaksanakan upacara “mbuwang kura”.

4) Bokor Kuningan. Bokor kuningan berisikan air kembang setaman, dan di dalamnya berisi rambut bajang, yang dicukur dari keles penganten pada upacara kuris.

5)Obor atau Oncor. Obor atau oncor difungsikan sebagai lampu penerangan sewaktu upacara “mbuwang kura”.

6) Tikar Bantal. Bantal digulung dengan tikar pandan, diikat dengan benang lawe. Maknanya ialah pasangan penganten telah siap berumah tangga.

7) Tumpeng dan aneka makanan di talam, untuk selamatan dan hidangan para tamu.