CERMIN HATI

Kultur Area Brang Wetan di Provinsi Jawa Timur tentang Dhaupan Warga Samin di  desa Tapelan, Ngraho, Bojonegoro

(Sumber: Supriyanto, Henri.1997. Upacara Adat Jawa Timur. Surabaya: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Daerah Daerah Provinsi Daerah Tingkat I Jawa TImur.)

Daerah Tingkat II (DATI II) Kabupaten Bojonegoro

                Wilayah daerah tingkat II Kabupaten Bojonegoro secara geografis berbatasan dengan wilayah Daerah Tingkat II Kabupaten Blora (Jawa Tengah). Oleh karena banyak adat istiadat, sistem kepercayaan dan sikap budaya yang dipengaruhi oleh sikap budaya masyarakat Samin. Salah seorang nara sumber bernama Kakek Karya (60 tahun) bertempat tinggal di desa Tapelan, Kecamatan Ngraho. Ia terkenal sebagai “tokoh Samin” yang dengan setia mewarisi ajaran Samin serta melestarikan ke lingkungan masyarakatnya.

                Siapakah Samin dan bagaimana ajarannya? Suripah Sadi Hutomo (1996:13) mengatakan bahwa Samin Surentika lahir di desa Ploso Kedhiran (Randhublatung, Blora) pada tahun 1859. Ayahnya bernama Raden Surowijaya, Samin nama kecilnya+ Raden Kohar. Ia mengubah namanya menjadi Samin, agar bernafas kerakyatan. Pada zaman colonial Belanda Samin Surontika dikenal sebagai Ratu Tanah Jawa. Ratu Adil Heru Cakra dengan gelar Prabu Panembahan Suryangalam. Berdasarkan kisa sastra lisan di Tapelan, Samin menjadi raja karena kehendak rakyatnya.

                Samin Surontika mulai mengembangkan ajarannya pada tahun 1880, di Desa Klapadhuwur (Blora). Pengikut Samin terbesar di bagian selatan Blora dan sebagian daerah Bojonegoro. Masyarakat pengikutnya menjuluki Samin sebagai pengikut agama Adam. Ia pun dituduh sebagai pemberontak terhadap pemerintah Belanda. Tetapi masyarakat amat menghormatinya. Aliran Samin dijuluki “Wong Samin, wong Sikep dan wongAdam/ agama Adam”.

                Samin Surontika oleh pengikutnya diangkat sebagai Ratu Adil dengan gelar Prabu Panembahan Suryangalam pada 8 November 1907. Empat puluh hari sesudah peristiwa di atas, Samin ditangkap oleh Raden Pranolo (ndara seten/ Asisten Wedana) di Randublatung, ditahan di tobong bekas pembakaran batu kapur/ gamping, dan  akhirnya diinterogasi di Rembang. Samin bersama 8 orang pengikutnya dibuang ke luar Jawa, Samin wafat di Padang tahun 1914. Sesudah Samin wafat, pengikutnya terus melestarikan ajaran-ajarannya. Di Tapelan dijumpai peninggalan Samin berupa buku “Serat Jamuskalimasada”, ternyata terdiri dari beberapa buku yaitu; Serat Punjer Karawitan, Serat Pikukuh Kasajaten, Serat Uri-Uri Pambudi, Serat Jati Sawit dan Serat Lampahing Urip (Hutomo, 1996:13-20).

Dhaupan Warga Samin

                Istilah “DhaupanWargaSamin” mempunyai pengertian upacara pernikahan berdasarkan adat dan tradisi masyarakat pemeluk ajaran Samin”. Adat-istiadat perkawinan masyarakat Samin pada zaman Belanda dilaksanakan oleh orang tua penganten dan disaksikan oleh Kepala Desa dan sesepuh desa. Mereka tidak bersedia mencatatkan diri kepihak pemerintahan Belanda. Tradisi tersebutlah yang dilaksanakan dan dilestarikan hingga zaman sekarang, artinya pernikahan secara adat, tidak perlu dicatat atau dikaitkan dengan sistem administrasi pemerintahan.

               

                Rangkaian upacara yang dilaksanakan disebut “Dhaupan” yang berarti pernikahan atau perkawinan. Proses upacara perkawinan amat sederhana (tidak berbelit-belit). Sebelum pelaksanaan hari upacara perkawinan, pihak penganten pria menyerahkan “ubarmapen” (segala keperluan perkawinan) yang terdiri dari perlengkapan busana penganten dan bahan makanan yang akan dihidangkan. Pada hari yang telah ditetapkan oleh kedua belah pihak (penganten laki-laki dan penganten wanita), keluarga penganten wanita yang mempersiapkan kedatangan penganten laki-laki dan pengiringnya. Secara tradisional, sesampai di depan rumah penganten wanita, Orang tua penganten laki-laki mengucapkan kalimat sebagai berikut:

“San, angsal kula ngriki badhe ngujudake turun kula lanang. Dene rembag kala wingenane sampun kula wujudake, Suwita tata tatane wong sikep rabi. Ana ala becike kendha tutur”.

Kronologi Upacara Pernikahan

1)keluarga penganten wanita beserta sanak saudaranya telah mempersiapkan diri untuk melaksanakan upacara.

2)rombongan penganten laki-laki (priyaa) datang di tempat penganten wanita. Di muka pintu penganten wanita, pihak orang tua penganten laki-laki mengucapkan kalimat pasrah, selanjutnya diterima pihak orang Tua penganten putri.

3) rombongan penganten pria memasuki rumah upacara. Panatacara (pewara) mengumumkan bahwa para juru lendang menyajikan makanan (suguhan) dengan cara beranting dan disebut “shodokansuguhan”. Masing-masing pengunjung menerima satu kreneng” berisi makanan/ kue-kue pedesan.

4) Puncak upacara dhaupan, kalimat-dhaupan diucapkan oleh orang tua penganten wanita, diterima penganten laki-laki dan dilanjutkan dengan “pengucapan janji”.

5)sesudah pengucapan janji penganten, para tamu menikmati makanan di suatu tempat yang telah dipersiapkan.

6) Penyajian tembang “ular-ular” nasehat oleh sesepuh desa yang ditujukan kepada kedua penganten. Isi tembang di terangkan dengan “Kandha tutur” dalam dua atau tiga puluh tembang.

7) Doa penganten, dipimpin oleh sesepuh desa dan selalu terucapkan dalam bahasa daerah.

8) Paripurna upacara, segenap tamu memberi ucapan selamat kepada penganten dan keluarga penganten.